منتدى أكرم بآل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل شي يرحب بك
كل شي يتبسم ويتوهج فرحا بقدومك
كل شي ينمق عبارات الترحيب
ويصوغ كلمات الحب لوجودك
كل شي ينتظر مشاركاتك
وقلمك الرائع وابداعاتك
كل شي يردد حياك الله

نرجو منك التسجيل في المنتدى كي تعم الفائدة للجميع

مدير المنتدى
منتدى أكرم بآل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل شي يرحب بك
كل شي يتبسم ويتوهج فرحا بقدومك
كل شي ينمق عبارات الترحيب
ويصوغ كلمات الحب لوجودك
كل شي ينتظر مشاركاتك
وقلمك الرائع وابداعاتك
كل شي يردد حياك الله

نرجو منك التسجيل في المنتدى كي تعم الفائدة للجميع

مدير المنتدى
أهلا وسهلا بك إلى منتديات اكرم بأل
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا.كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.
تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Empty السبت يوليو 13, 2013 10:51 am من طرف  الأمل كتب: شهر مبآآرك :: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Empty الجمعة أبريل 12, 2013 12:28 pm من طرف  هدايا دعوية كتب: بارك الله فيكم ..... :: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Empty الأربعاء مارس 20, 2013 3:09 pm من طرف  MeGa DeSiGn كتب: اهلا وسهلا بكم:: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Empty الثلاثاء يناير 22, 2013 12:04 pm من طرف  شمعه الامل كتب: تهنئه بمناسبه ..:: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Empty الأربعاء ديسمبر 19, 2012 10:55 pm من طرف  محب الصالحين كتب: السلام عليكم تم افتتاح المنتدي بحمد الله::
تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Spacerاضف اهداء


شاطر

تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Emptyالإثنين فبراير 18, 2013 5:19 pm
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مراقب عام
الرتبه:
مراقب عام
الصورة الرمزية

الأمل

البيانات
عدد المساهمات : 555
تاريخ التسجيل : 15/12/2012


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:


مُساهمةموضوع: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله




[color=green]

]الله لا إله إلاهو
] في هذه الآية يخبر الله بأنه منفرد بالألوهية
وذلك من قوله : ] لاإله إلاهو ] لأن هذه جملة تفيد الحصر وطريقة النفي والإثبات هذه من أقوى صيغ الحصر
أي : ذو الحياة الكاملة المتضمنة لجميع صفات الكمال لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال ولا يعتريها نقص بوجه من الوجوة
n]والحي ] من أسماء الله وقد تطلق على غير الله قال تعالى : n]يخرج الحي من الميت ] [ الأنعام : 95 ]
ولكن ليس الحي كالحي ولا يلزم من الاشتراك في الاسم التماثل في المسمى
n]القيوم ] على وزن فيعول وهذه من صيغ المبالغة وهي مأخوذة من القيام
ومعنى n]القيوم ] أي : أنه القائم بنفسه فقيامه بنفسه يستلزم استغناءه عن كل شيء
لايحتاج إلى أكل ولاشرب ولاغيرها وغيره لايقوم بنفسه بل هو محتاج إلى الله في إيجاده وإعداده وإمداده
ومن معنى n]القيوم ] كذلك أنه قائم على غيره لقوله تعالى n]أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ] [ الرعد : 33 ]
والمقابل محذوف تقديرة : كمن ليس كذلك والقائم على كل نفس بما كسبت هو الله
ولهذا يقول العلماء القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيرة وإذا كان قائماً على غيرة لزم أن يكون غيرة قائماً به
قال الله تعالى : n]ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ] [ الروم : 25 ] فهو إذاً كامل الصفات وكامل الملك والأفعال
وهذان الاسمان هما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب ولهذا ينبغي للإنسان في دعائه أن يتوسل به
فيقول : يا حي يا قيوم وقد ذكرا في الكتاب العزيز في ثلاثة مواضع : هذا أحدها
والثاني في سورة آل عمران : ] الله لاإله إلاهو الحي القيوم ] [ آل عمران : 2 ]
والثالث سورة طه : [ وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلماً ] [ طه :111 ]
هذان الاسمان فيهما الكمال الذاتي والكمال السلطاني فالذاتي في قوله : n]الحي ] والسلطاني في قوله : n]القيوم ]
لأنه يقوم على كل شيء ويقوم به كل شيء
لاتأخذه سنة ولا نوم السنة النعاس وهي مقدمة النوم ولم يقل : لا ينام لأن النوم يكون باختيار والأخذ يكون بالقهر
والنوم من صفات النقص قال النبي عليه الصلاة والسلام :
"إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام"
لنقصها لأنها تحتاج إلى النوم من أجل الاستراحة من تعب سبق واستعادة القوة لعمل مستقبل
ولما كان أهل الجنة كاملي الحياة كانوا لا ينامون كما صحت بذلك الآثار
لكن لو قال قائل : النوم في الإنسان كمال ولهذا إذا لم ينم الإنسان عد مريضاً فنقول : كالأكل في الإنسان كمال ولو لم يأكل عد مريضاً
لكن هو ك مال من وجه ونقص من وجه آخر كمال لدلالته على صحة البدن واستقامته ونقص لأن البدن محتاج إليه وهو في الحقيقة نقص
إذاً ليس كل كمال نسبي بالنسبة للمخلوق يكون كمالاً للخالق كما أنه ليس كل كمال في الخالق يكون كمالاً في المخلوق
فالتكبر كمال في الخالق نقص في المخلوق والأكل والشرب والنوم كمال في المخلوق نقص في الخالق
ولهذا قال الله تعالى عن نفسه : n]وهو يطعم ولا يطعم ] [ الأنعام : 14 ]
له ما في السموات وما في الأرض
قوله : n]له ما في السموات وما في الأرض ] :n]له ] : خبر مقدم n]وما ] : مبتدأ مؤخر
ففي الجملة حصر طريقه تقديم ما حقة التأخير وهو الخبر ]له ] : اللام هذه للملك ملك تام بدون معارض
n]ما في السموات ] : من الملائكة والجنة وغير ذلك مما لا نعلمه n]وما في الأرض ] : من المخلوقات كلها الحيوان منها وغير الحيوان
وقوله : ] السموات ] : تفيد أن السماوات عديدة وهو كذلك وقد نص القرآن على
أنها سبع n]قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ] [المؤمنون : 86 ]
والأرضون أشار القرآن إلى أنها سبع بدون تصريح وصرحت بها السنة قال الله
تعالى n]الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ] [ الطلاق : 12 ]
مثلهن في العدد دون الصفة وفي السنة قال النبي عليه الصلاة والسلام : "من
اقتطع شبراً من الأرض ظلماً طوقه الله به يوم القيامة من سبع أرضين"
من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه n]من ذا ] اسم استفهام أو نقول :n]من ] اسم استفهام و n]ذا ] : ملغاة
ولا يصح أن تكون[ ذا ] : اسماً موصولاً في مثل هذا التركيب لأنه يكون معنى الجملة : من الذي الذي وهذا لا يستقيم
من ذا الذي يشفع الشفاعة في اللغة : جعل الوتر شفعاً قال تعالى : n]والشفع والوتر ] [ الفجر : 3 ]
وفي الاصطلاح : هي التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة
فمثلاً : شفاعة النبي لأهل الموقف أن يقضى بينهم : هذه شفاعة بدفع مضرة وشفاعته لأهل الجنة أن يدخلوها بجلب منفعة
عنده أي : عند الله إلا بإذنه أي : إذنه له وهذه تفيد إثبات الشفاعة لكن
بشرط أن يأذن ووجه ذلك أنه لولا ثبوتها لكان الاستثناء في قوله [ إلا بإذنه
] : لغواً لا فائدة فيه
وذكرها بعد قوله : n]له ما في السموات ] يفيد أن هذا الملك الذي هو خاص بالله
أنه ملك تام السلطان بمعنى أنه لا أحد يستطيع أن يتصرف ولا بالشفاعة التي هي خير إلا بإذن الله وهذا من تمام ربوبيته وسلطانه
وتفيد هذه الجملة أن له إذناً والإذن في الأصل الإعلام قال الله تعالى : n]
وأذان من الله ورسوله
] [التوبة : 3 ] أي إعلام من الله ورسوله
فمعنى n]بإذنه ] أي : إعلامه بأنه راض بذلك
وهناك شروط أخرى للشفاعة : منها : أن يكون راضياً عن الشافع وعن المشفوع له
قال الله تعالى : n]ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ] [ الأنبياء : 28 ] وقال : n] يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً ] [ طه : 109 ]
وهناك آية تنتظم الشروط الثلاثة n]وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم
شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
] [ النجم : 26 ]
أي : يرضى عن الشافع والمشفوع له لأن حذف المعمول يدل على العموم
فالشروط الثلاثة : -
1- الرضا عن الشافع
2- الرضا عن المشفوع له
3- الإذن للشافع من الله تعالى
إذا قال قائل : ما فائدة الشفاعة إذا كان الله تعالى قد علم أن هذا المشفوع له ينجو
فالجواب : أن الله يأذن بالشفاعة لمن يشفع من أجل أن يكرمه وينال المقام المحمود
يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم العلم هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً
والله n]يعلم ما بين أيديهم ] المستقبل n]وما خلفهم ] الماضي
وكلمة [ ما ] من صيغ العموم تشمل كل ماض وكل مستقبل وتشمل أيضاً ما كان من فعله وما كان من أفعال الخلق
ولا يحيطون بشيء من علمه الضمير في n]يحيطون ] يعود على الخلق الذي دل عليهم قوله :
n]له ما في السموات وما في الأرض ] يعني لا يحيط من في السماوات والأرض بشيء من علم الله إلا بما شاء
ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء يحتمل من علم ذاته وصفاته يعني :
أننا لا نعلم شيئاً عن الله وذاته وصفاته إلا بما شاء مما علمنا إياه ويحتمل أن ( علم ) هنا بمعنى معلوم يعني :
لا يحيطون بشيء من معلومه أي : مما يعلمه إلا بما شاءه وكلا المعنيين صحيح وقد نقول:
إن الثاني أعم لأن معلومه يدخل فيه علمه بذاته وبصفاته وبما سوى ذلك
يعني إلا بما شاء مما علمهم إياه وقد علمنا الله تعالى أشياء كثيرة عن أسمائه وصفاته وعن أحكامه الشرعية
ولكن هذا الكثير هو بالنسبة لمعلومه قليل كما قال الله تعالى : n]ويسألونك
عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
] [ الإسراء :
85 ]
وسع كرسيه السموات والأرض وسع بمعنى شمل يعني : أن كرسيه محيط بالسماوات والأرض وأكبر منها لأنه لولا أنه أكبر ما وسعها الكرسي
قال ابن عباس "إنه موضع قدمي الله " وليس هو العرش بل العرش أكبر من الكرسي
وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام : "أن السماوات والسبع والأرضين
السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وأن فضل العرش على
الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة"
هذا يدل على عظم هذه المخلوقات وعظم المخلوق يدل على عظم الخالق
ولا يؤوده حفظهما يعني : لا يثقله ويكرثه حفظ السماوات والأرض
وهذه من الصفات المنفية والصفة الثبوتية التي يدل عليها هذا النفي هي كمال القدرة والعلم والقوة والرحمة
وهو العلي n]العلي ] على وزن فعيل وهي صفة مشبهة لأن علوه لازم لذاته
والفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل أن اسم الفاعل طارئ حادث يمكن زواله والصفة المشبهة لازمة لا ينفك عنها الموصوف
وعلو الله قسمان : علو ذات وعلو صفات :
فأما علو الذات فإن معناه أنه فوق كل شيء بذاته ليس فوقه شيء ولا حذاءه شيء
وأما علو الصفات فهي ما دل عليه قوله تعالى : n]ولله المثل الأعلى ] [
النحل : 60 ] يعني : أن صفاته كلها علياً ليس فيها نقص بوجه من الوجوه
العظيم een]لعظيم ] أيضاً صفة مشبهة ومعناها : ذو العظمة وهي القوة والكبرياء وما أشبه ذلك مما هو معروف من مدلول هذه الكلمة
وهذه الآية تتضمن من أسماء الله خمسة وهي : الله ، الحي ، القيوم ، العلي ، العظيم
وتتضمن من صفات الله ستاً وعشرين صفة منها خمس صفات تضمنتها هذه الأسماء
السادسة : انفراده بالألوهية
السابعة : انتفاء السنة والنوم في حقه لكمال حياته وقيوميته
الثامنة : عموم ملكه لقوله : n]له ما في السموات وما في الأرض ]
التاسعة : انفراد الله بالملك ونأخذه من تقديم الخبر
العاشرة : قوة السلطان وكماله لقوله : [ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ]
الحادية عشرة : إثبات العندية وهذا يدل على أنه ليس في كل مكان ففيه الرد على الحلولية
الثانية عشرة : إثبات الإذن من قوله : n]إلا بإذنه ]
الثالثة عشرة : عموم علم الله تعالى لقوله : [ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ]
الرابعة عشرة والخامسة عشرة : أنه لا ينسى ما مضى لقوله : [ وما خلفهم ] ولا يجهل ما يستقبل لقوله [ ما بين أيديهم ]
السادسة عشرة : كمال عظمة الله لعجز الخلق عن الإحاطة به
السابعة عشرة : إثبات الكرسي وهو موضع القدمين
التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون : إثبات العظمة والقوة والقدرة لقوله : n]وسع كرسيه السموات والأرض ]
لأن عظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق
الثانية والثالثة والرابعة والعشرون : كمال علمه ورحمته وحفظه من قوله : [ ولا يئوده حفظهما ]
الخامسة والعشرون : إثبات علو الله لقوله : green]و العلي ] ومذهب أهل السنة
والجماعة أن الله عال بذاته وأن علوه من الصفات الذاتية الأزلية الأبدية
وخالف أهل السنة في ذلك طائفتان :
طائفة قالوا : إن الله بذاته في كل مكان
وطائفة قالوا : إن الله ليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا في العالم ولا يمين ولا شمال ولا منفصل عن العالم ولا متصل
والذين قالوا بأنه في كل مكان استدلوا بقول الله تعالى :
[ ألم تر أن الله يعلم مافي السماواتوما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
معهم أين ما كانوا ] [ المجادلة : 7 ]
واستدلوا بقوله تعالى :
ي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج
في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
كنتم والله بما تعملون بصير
]
[ الحديد : 4 ] وعلى هذا فليس عالياً بذاته بل العلو عندهم علو صفة

أما الذين قالوا : إنه لا يوصف بجهة فقالوا : لأننا لو وصفناه بذلك، لكان
جسماً والأجسام متماثلة وهذا يستلزم التمثيل وعلى هذا فننكر أن يكون في أي
جهة
ولكننا نرد على هؤلاء وهؤلاء من وجهين :
الوجه الأول : إبطال احتجاجهم
والثاني : إثبات نقيض قولهم بالأدلة القاطعة
1- أما الأول فنقول لمن زعموا أن الله بذاته في كل مكان : دعواكم هذه دعوى باطلة يردها السمع والعقل :
أما السمع فإن الله تعالى أثبت لنفسه أنه العلي والآية التي استدللتم بها لا تدل على ذلك
لأن المعية لا تستلزم الحلول في المكان ألا ترى إلى قول العرب :
القمر معنا ومحله في السماء
ويقول الرجل : زوجتي معي وهو في المشرق وهي في المغرب
ويقول الضابط للجنود : اذهبوا إلى المعركة وأنا معكم وهو في غرفة القيادة وهم في ساحة القتال
فلا يلزم من المعية أن يكون الصاحب في مكان المصاحب أبداً والمعية يتحدد معناها بحسب ما تضاف إليه
فنقول أحياناً : هذا لبن معه ماء وهذه المعية اقتضت الاختلاط
ويقول الرجل متاعي معي وهو في بيته غير متصل به
ويقول : إذا حمل متاعه معه : متاعي معي وهو متصل به فهذه كلمة واحدة لكن يختلف معناها بحسب الإضافة
فبهذا نقول : معية الله لخلقة تليق بجلاله كسائر صفاته فهي معية تامة حقيقية لكن هو في السماء
وأما الدليل العقلي على بطلان قولهم فنقول : إذا قلت : إن الله معك في كل مكان فهذا يلزم عليه لوازم باطلة فيلزم عليه :
أولاً : إما التعدد أو التجزؤ وهذا لازم باطل بلا شك وبطلان اللازم يدل على بطلان اللزوم
ثانياً : نقول : إذا قلت : إنه معك في الأمكنه لزم أن يزداد بزيادة الناس وينقص بنقص الناس
ثالثاً : يلزم على ذلك ألا تنزهه عن المواضع القذرة فإذا قلت : إن الله معك وأنت في الخلاء فيكون هذا أعظم قدح في الله
فتبين بهذا أن قولهم مناف للسمع ومناف للعقل وأن القرآن لا يدل عليه بأي
وجه من الدلالات = لا دلالة مطابقة ولا تضمن ولا التزام أبداً
2- أما الآخرون فنقول لهم :
أولاً : إن نفيكم للجهة يستلزم نفي الرب إذ لا نعلم شيئاً لا يكون فوق
العالم ولا تحته ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل إلا العدم
ولهذا قال بعض العلماء : لو قيل لنا صفوا الله بالعدم ما وجدنا أصدق وصفاً للعدم من هذا الوصف
ثانياً : قولكم : إثبات الجهة يستلزم التجسيم نحن نناقشكم في كلمة الجسم :
ما هذا الجسم الذي تنفرون الناس عن إثبات صفات الله من أجله
أتريدون بالجسم الشيء المكون من أشياء مفتقر بعضها إلى بعض لا يمكن أن يقوم إلى باجتماع هذه الأجزاء
فإن أردتم هذا فنحن لا نقره ونقول : إن الله ليس بجسم بهذا المعنى ومن قال :
إن إثبات علوه يستلزم هذا الجسم فقوله مجرد دعوى ويكفينا أن نقول : لا
قبول
أما إن أردتم بالجسم الذات القائمة بنفسها المتصفة بما يليق بها فنحن نثبت
ذلك ونقول : إن لله تعالى ذاتاً وهو قائم بنفسه متصف بصفات الكمال وهذا هو
الذي يعلم به كل إنسان
وبهذا يتبين بطلان قول هؤلاء الذين أثبتوا أن الله بذاته في كل مكان أو أن
الله تعالى ليس فوق العالم ولا تحته ولا متصل ولا منفصل ونقولك هو على عرشه
استوى
أما أدلة العلو التي يثبت بها نقيض قول هؤلاء وهؤلاء والتي تثبت ما قاله أهل السنة والجماعة
فهي أدلة كثيرة لا تحصر أفرادها وأما أنواعها فهي خمسة :
الكتاب ، والسنة ، والإجماع ، والعقل ، والفطرة
أما الكتاب فتنوعت أدلته على علو الله منها التصريح بالعلو والفوقية وصعود الأشياء إليه ونزولها منه وما أشبه ذلك
أما السنة فكذلك فتنوعت دلالتها واتفقت السنة بأصنافها الثلاثة على علو
الله بذاته فقد ثبت علو الله بذاته في السنة من قول الرسول وفعله وإقراراه
أما الإجماع فقد أجمع المسلمون قبل ظهور هذه الطوائف المبتدعة على أن الله تعالى مستو على عرشه فوق خلقه
قال شيخ الإسلام : "ليس في كلام الله ولا رسوله ولا كلام الصحابة ولا
التابعين لهم بإحسان ما يدل لا نصاً ولا ظاهراً على أن الله تعالى ليس فوق
العرش وليس في السماء
بل كل كلامهم متفق على أن الله فوق كل شيء"
وأما العقل فإننا نقول : كل يعلم أن العلو صفة كمال وإذا كان صفة كمال فإنه يجب أن يكون ثابتاً لله لأن الله متصف بصفات الكمال
ولذلك نقولك إما أن يكون الله في أعلى أو في أسفل أو في المحاذي فالأسفل والمحاذي ممتنع
لأن الأسفل نقص في معناه والمحاذي نقص لمشابهة المخلوق ومماثلته فلم يبق إلا العلو وهذا وجه آخر في الدليل العقلي
وأما الفطرة فإننا نقول : ما من إنسان يقول : يارب إلا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو
فتطابقت الأدلة الخمسة
وأما علو الصفات فهو محل إجماع من كل من يدين أو يتسمى بالإسلام
السادسة والعشرون : إثبات العظمة لله لقوله : ] العظيم ]
ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
هذا طرف من حديث رواه البخاري عن أبي هريرة في قصة استحفاظ النبي إياه على الصدقة وأخذ الشيطان منها
وقوله لأبي هريرة : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي
[ الله لا إله إلا هو الحي القيوم ] حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
فأخبر أبو هريرة النبي بذلك فقال :
"إنه صدقك وهو كذوب







 الموضوعالأصلي : تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله // المصدر : أكرم بأل // الكاتب: الأمل




الأمل ; توقيع العضو



تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Emptyالإثنين فبراير 25, 2013 12:03 pm
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الإدارة
الرتبه:
الإدارة
الصورة الرمزية


البيانات
عدد المساهمات : 80
تاريخ التسجيل : 21/01/2013


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:

http://www.hadaya.ahlamontada.com

مُساهمةموضوع: رد: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله




بارك الله فيك .... وجعلها الله في موازين حسناتك






 الموضوعالأصلي : تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله // المصدر : أكرم بأل // الكاتب: هدايا دعوية




هدايا دعوية ; توقيع العضو



تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Emptyالثلاثاء فبراير 26, 2013 3:06 pm
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
صاحب الموقع
الرتبه:
صاحب الموقع
الصورة الرمزية

الغريــب

البيانات
عدد المساهمات : 364
تاريخ التسجيل : 30/12/2011
العمر : 33
الموقع : جدة


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:

http://www.akrm.org

مُساهمةموضوع: رد: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله




جزاكم الله خير






 الموضوعالأصلي : تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله // المصدر : أكرم بأل // الكاتب: الغريــب




الغريــب ; توقيع العضو



تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Emptyالثلاثاء مارس 05, 2013 5:33 am
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مراقب عام
الرتبه:
مراقب عام
الصورة الرمزية

الأمل

البيانات
عدد المساهمات : 555
تاريخ التسجيل : 15/12/2012


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:


مُساهمةموضوع: رد: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله




هدايا دعوية
فآرس الاسلام
جزاكم الله خير الجزاء على تواجدكم وردودكم
حفظكم الله وبآآرك فيكم






 الموضوعالأصلي : تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله // المصدر : أكرم بأل // الكاتب: الأمل




الأمل ; توقيع العضو



تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Emptyالسبت مارس 09, 2013 1:01 pm
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مراقب عام
الرتبه:
مراقب عام
الصورة الرمزية

نفحات الأمل

البيانات
عدد المساهمات : 166
تاريخ التسجيل : 08/03/2013
العمر : 31
الموقع : www.theb3st.com


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:

http://www.theb3st.com

مُساهمةموضوع: رد: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله




جـــزاك الله خيرآآ ~







 الموضوعالأصلي : تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله // المصدر : أكرم بأل // الكاتب: نفحات الأمل




نفحات الأمل ; توقيع العضو



تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله Emptyالسبت مارس 09, 2013 11:42 pm
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مراقب عام
الرتبه:
مراقب عام
الصورة الرمزية

الأمل

البيانات
عدد المساهمات : 555
تاريخ التسجيل : 15/12/2012


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:


مُساهمةموضوع: رد: تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله





وإياكم أختي الكريمة
وبارك الله فيكم
على مروركم الطيب

تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله 1345176308253






 الموضوعالأصلي : تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله // المصدر : أكرم بأل // الكاتب: الأمل




الأمل ; توقيع العضو




مواقع النشر (المفضلة)


الــرد الســـريـع
..
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة



خــدمات المـوضـوع
 KonuEtiketleri كلمات دليليه
تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله , تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله , تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ,تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ,تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله , تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
 KonuLinki رابط الموضوع
 Konu BBCode BBCode
 KonuHTML Kodu HTMLcode
إذا وجدت وصلات لاتعمل في الموضوع او أن الموضوع [ تفسيراية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ] مخالف ,, من فضلك راسل الإدارة من هنا






مواضيع ذات صلة



الساعة الآن.


جميع الحقوق محفوظة لمنتديات اكرم بال
حقوق الطبع والنشر 2012 - 2013
الاستايل من تحويل فريق شركة فور يمنى

تصميم فور يمنىتصميم فور يمنى